{"id":930,"date":"2017-12-30T11:17:40","date_gmt":"2017-12-30T11:17:40","guid":{"rendered":"http:\/\/www.evolterra.com\/?p=930"},"modified":"2023-07-18T12:57:05","modified_gmt":"2023-07-18T11:57:05","slug":"nietzsche-en-la-gran-via","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/evolterra.com\/?p=930","title":{"rendered":"NIETZSCHE EN LA GRAN V\u00cdA"},"content":{"rendered":"

Tur\u00edn, 1888<\/strong><\/p>\n

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Lou Andreas-Salom\u00e9<\/figcaption><\/figure>\n

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El 16 de diciembre de 1888 escribi\u00f3 Friedrich Nietzsche en una carta a su amigo Peter Gast, editor y compositor de operetas: \u201che oido dos veces <\/span>La Gran V\u00eda,<\/span><\/i> una calle principal de Madrid…Un terceto de tres solemnes gigantescos canallas, es lo m\u00e1s fuerte que he o\u00eddo y visto, incluso como m\u00fasica: genial, imposible de calificar\u201d. Se refer\u00eda el afamado fil\u00f3sofo a la <\/span>Jota de los ratas<\/span><\/i> (rateros) de la Zarzuela del maestro Federico Chueca, que se hab\u00eda estrenado en Madrid con gran \u00e9xito dos a\u00f1os antes. Con una m\u00fasica chispeante, el texto de Antonio Paso es una joya de comicidad en torno a la pol\u00e9mica que suscit\u00f3 el proyecto de surcar el centro de la capital de Espa\u00f1a con una arteria ancha y despejada. No era todav\u00eda, cuando Nietzsche se pronunci\u00f3 con tanto entusiasmo, \u201cuna calle principal de Madrid\u201d, pero ese es un despiste de menor importancia. Lo que llama la atenci\u00f3n es el ditirambo de un fil\u00f3sofo, que adem\u00e1s era m\u00fasico \u00e9l mismo y hab\u00eda estado \u00edntimamente ligado al arte superior de Richard Wagner, hacia una obra musical que, aunque llena de simpat\u00eda y calidad, no deja de pertenecer al \u201cg\u00e9nero chico\u201d, as\u00ed llamado no s\u00f3lo por su ligereza de texto y m\u00fasica, sino porque dura s\u00f3lo una hora, como era habitual en aquellos espect\u00e1culos populares del Madrid castizo.<\/span><\/p>\n

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Retrato de Friedrich Nietzsche<\/figcaption><\/figure>\n

Por las mismas fechas de 1888 escribi\u00f3 Nietzsche un largo ensayo titulado<\/span> El caso Wagner<\/span><\/i>. Lo iniciaba con un rendido elogio de la \u00f2pera<\/span> Carmen<\/span><\/i>, de Georges Bizet, estrenada en Par\u00eds en 1875, que, seg\u00fan nos dice con ir\u00f3nica exageraci\u00f3n, ha visto ya veinte veces. Aqu\u00ed los juicios son m\u00e1s elaborados, propios de un entendido. La califica de \u201cobra maestra\u201d que consigue vencer su \u201cimpaciencia\u201d y lo hace ser mejor fil\u00f3sofo y mejor ser humano, una obra que no es \u201csudorosa\u201d como los dramas de Wagner sino suave, flexible y cort\u00e9s. Es una liberaci\u00f3n de las humedades del norte, se desenvuelve en un aire seco y l\u00edmpido y su ligereza no es la t\u00edpica de lo alem\u00e1n o incluso de lo franc\u00e9s, sino que es \u201cafricana\u201d en su presentaci\u00f3n del amor, un amor que surge de la naturaleza como<\/span> fatum<\/span><\/i>, como fatalidad, c\u00ednico y desafiante: en una palabra, la \u00f3pera anti-Trist\u00e1n. \u201cIl faut m\u00e9diterraniser la musique\u201d, concluye, hay que mediterranizar la m\u00fasica, liberarla de las brumas enfermizas del arte alem\u00e1n y sobre todo de Wagner, recuperar el ritmo del que este es incapaz en sus interminables melod\u00edas infinitas, que son m\u00e1s bien \u201cel infinito sin melod\u00eda\u201d. Wagner, el m\u00fasico de la decadencia, es como mucho un dramaturgo que usa la m\u00fasica como pretexto para su pobre literatura. Es una enfermedad contagiosa cuyos sonidos enferman… y as\u00ed toda clase de desaforados improperios. La puntilla se la da, muy taurinamente, un panfleto adicional que Nietzsche llam\u00f3<\/span> Contra Wagner<\/span><\/i>, en el que se sit\u00faa a s\u00ed mismo en las ant\u00edpodas del compositor porque \u00e9ste en sus obras m\u00e1s recientes ha claudicado y niega la voluntad de vivir. Parsifal es una \u00f3pera con la que uno \u201cse atraganta de tanto rumiar absurdidades morales y religiosas\u201d<\/span><\/p>\n

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Egusquiza, Rogelio de: Parsifal y Kundry, 1910<\/figcaption><\/figure>\n

Tan encendido elogio de<\/span> Carmen<\/span><\/i> est\u00e1 plenamente justificado; algunos la consideramos, con o sin apoyo de Nietzsche, una de las \u00f3peras m\u00e1s perfectas, si no la m\u00e1s perfecta. Pero conviene poner en su contexto este ataque tan furibundo contra Wagner. Thomas Mann nos puso en guardia contra la tentaci\u00f3n de tomar todo lo que escribi\u00f3 Nietzsche al pie de la letra, sin aplicarle un correctivo de astucia y de humor amargo que no es dif\u00edcil detectar en la actitud del propio fil\u00f3sofo. Al cr\u00edtico y compositor Carl Fuchs le escribi\u00f3 en el mismo 1888: \u201cno tome en serio lo que digo sobre Bizet. (Este) no entra en consideraci\u00f3n…pero como ant\u00edtesis ir\u00f3nica contra Wagner lo que escribo produce un efecto muy fuerte\u2026\u201d Y en <\/span>El caso Wagner<\/span><\/i>, el propio fil\u00f3sofo nos da una pista al escribir como subt\u00edtulo una cita algo trucada:<\/span> ridendo dicere severum<\/span><\/i>… (en el original del poeta Horacio: <\/span>ridentem dicere verum quid vetat<\/span><\/i>, \u00bfqu\u00e9 impide que digamos verdades entre risas?). No faltan, en medio de tanto insulto, alusiones a los valores de la m\u00fasica wagneriana e incluso una confesi\u00f3n: \u201cParsifal es la m\u00fasica que yo hubiera querido escribir\u201d. Todo ello revela una exageraci\u00f3n pat\u00e9tica de opiniones que podr\u00edan estar justificadas pero que en estos escritos finales adquieren el tono grotesco propio de una mente enajenada por la enfermedad. Ya desde el a\u00f1o anterior, en 1887, hab\u00eda empezado dar muestras Nietzsche de que sus eternos padecimientos y migra\u00f1as se iban agravabando de manera alarmante. Ten\u00eda s\u00edntomas de melancol\u00eda, mareos, temblores. Y dec\u00eda cosas sospechosas, compar\u00e1ndose de manera impl\u00edcita, como los dementes de chiste, con Napole\u00f3n. En fin, en aquellos \u00faltimos a\u00f1os, la m\u00fasica invadi\u00f3 su cerebro, era lo \u00fanico que le daba alguna libertad, pero ten\u00edan que ser operetas, m\u00fasica muy ligera. Hasta Bizet acab\u00f3 siendo demasiado serio para \u00e9l, que de joven hab\u00eda querido escribir una tesis sobre Jacques Offenbach.<\/span><\/p>\n

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Willich, Cesar: Richard Wagner, 1862<\/figcaption><\/figure>\n

\u00bfQu\u00eden podr\u00eda pensar que el joven Nietzsche fue el fil\u00f3sofo que exalt\u00f3 la m\u00fasica de Wagner, sus dramas, como la aurora de un nuevo tiempo, superador de toda la tradici\u00f3n musical occidental, con sus \u00f3peras, seg\u00fan \u00e9l, r\u00edgidas y estereotipadas, racionalistas y estrechas de miras art\u00edsticas? Su formaci\u00f3n como pianista y compositor fue profunda y temprana, y tuvo la tentaci\u00f3n de dedicarse por entero a la m\u00fasica. Para alguien tan sensible y bien formado, sin embargo, la irrupci\u00f3n de Wagner tuvo que ser demoledora. Cuando de la mano de su profesor de Bonn Friedrich W. Ritschl decidi\u00f3 en 1868 especializarse en filolog\u00eda y obtuvo con s\u00f3lo 24 a\u00f1os una c\u00e1tedra en Basilea, Wagner reinaba en el mundo musical alem\u00e1n. <\/span>Trist\u00e1n e Isolda <\/span><\/i>hab\u00eda sido estrenada en 1865 y <\/span>Los maestros cantores <\/span><\/i>apareci\u00f3 en el horizonte en el mismo a\u00f1o 1868. Muy cerca, en Tribschen, un barrio de Lucerna, ten\u00edan su residencia los Wagner, Richard y Cosima, que recibieron con afecto al joven fil\u00f3sofo. Hospitalidad no exenta, sin embargo, de inter\u00e9s, como pod\u00eda esperarse de un genio tan poco altruista como era Wagner. Nietzsche estaba planeando presentarse ante el mundo acad\u00e9mico con una obra amplia sobre la cultura griega, sobre la uni\u00f3n del esp\u00edritu dionis\u00edaco con el apol\u00edneo en las m\u00e1s antiguas tragedias. Wagner convenci\u00f3 al amigo Friedrich para que concentrara la obra en los temas teatrales que permitieran relacionarla con las teor\u00edas del drama total que el propio Wagner expon\u00eda en sus \u00a0ensayos. Obnubilado por el genio del compositor, Nietzsche redact\u00f3<\/span> El nacimiento de la tragedia <\/span><\/i>y lo public\u00f3 en 1872. En este libro nada acad\u00e9mico denunciaba c\u00f3mo el esp\u00edritu dionisiaco primigenio, dominado por la m\u00fasica y por la libertad, hab\u00eda sido corrompido por el racionalismo de S\u00f3crates, que di\u00f3 paso a una larga noche de pensamiento vulgar y conformista, reafirmado por la religi\u00f3n cristiana, la cultura liberal, la ciencia y el nacionalismo alem\u00e1n.<\/span><\/p>\n

El libro, como era de esperar, no fue bien recibido por la comunidad universitaria. So capa de estudio filol\u00f3gico, a Nietzsche le sali\u00f3 un exabrupto apasionado, genial pero algo ca\u00f3tico, la proclama de una nueva filosof\u00eda que romp\u00eda con toda una tradici\u00f3n europea. Wagner fue el \u00fanico que elogi\u00f3 el libro con entusiasmo. No era para menos, pues en su delirio visionario Nietzsche vio en la m\u00fasica alemana, desde Bach a Beethoven y sobre todo Wagner, \u201clos auspicios de un proceso inverso, un despliegue gradual del esp\u00edritu dionis\u00edaco en nuestro mundo actual\u201d y escuchaba el <\/span>Trist\u00e1n e Isolda<\/span><\/i> como \u201ccomo un enorme movimiento sinf\u00f3nico…desplegando espasm\u00f3dicamente todas las alas del alma\u201d. El fil\u00f3sofo comprendi\u00f3 pronto que tanto entusiasmo le hab\u00eda enajenado el mundo acad\u00e9mico, que lo critic\u00f3 muy severamente desde el punto de vista de la filolog\u00eda erudita. Wagner y Cosima no disimulaban su condescendencia acerca de las dotes de Nietzsche como m\u00fasico y \u00e9l, por su parte, no llevaba bien que el gran maestro se considerara con el derecho de plagiarle descaradamente en alguno de sus escritos. Existe, en fin, noticia de un desencuentro m\u00e1s personal, relacionado con unas habladur\u00edas sobre ciertas costumbres sexuales del joven fil\u00f3sofo, que la pareja no tuvo reparo en comentar entre burlas. Cuando Nietzsche tuvo que abandonar su c\u00e1tedra de Basilea por razones de salud y comenz\u00f3 su largo decenio solitario de fil\u00f3sofo ambulante por Suiza, Italia, Francia y Alemania, se interrumpi\u00f3 el contacto asiduo que habr\u00eda quiz\u00e1 permitido limar los roces. La ruptura que fue definitiva a partir de 1878.<\/span><\/p>\n

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El teatro de Bayreuth en 1900<\/figcaption><\/figure>\n

Pero lo cierto es que hab\u00eda razones de fondo m\u00e1s que suficientes para el distanciamiento. Ten\u00edan que ver con la evoluci\u00f3n del fil\u00f3sofo hacia una visi\u00f3n radical del mundo, que estuvo ya enunciada en embri\u00f3n en <\/span>El nacimiento de la tragedia<\/span><\/i>. Nietzsche proclam\u00f3 desde entonces que a la historia hab\u00eda impuesto al ser humano un cors\u00e9 de racionalidad que ocultaba la vida bajo una nube de conceptos que pretend\u00edan ser m\u00e1s reales que la realidad. En su libro <\/span>M\u00e1s all\u00e1 del bien y del mal <\/span><\/i>hab\u00eda comenzado este fundamentalismo antimoderno y luego lo fue formulando en conceptos como el de<\/span> el <\/span>superhombre<\/span><\/i>, el <\/span>eterno retorno <\/span><\/i>y el <\/span>anticristo <\/span><\/i>que condens\u00f3 o anticip\u00f3 po\u00e9ticamente en <\/span>As\u00ed habl\u00f3 Zaratustra.<\/span><\/i> Una especie de religi\u00f3n visionaria: hab\u00eda que salvarse de la necesidad de la salvaci\u00f3n. Nietzsche, que hab\u00eda participado como enfermero en la guerra franco-prusiana de 1870 vi\u00f3 emerger a un<\/span> Reich \u00a0<\/span><\/i>alem\u00e1n militarista y con ambiciones imperiales que repugnaba a su concepto de la alegr\u00eda dionis\u00edaca. Se enfrentaba a una sociedad postrom\u00e1ntica, prosaica y filistea, la Europa posterior a 1850, y la fu\u00e9 impugnando con tesis cada vez m\u00e1s atrevidas y provocadoras, que predicaban la ruptura con toda clase de moldes de conducta para dar paso a una amoralidad propia de las individualidades superiores, contraria a la humillaci\u00f3n de la voluntad propuesta por las religiones, empezando por el cristianismo.<\/span><\/p>\n

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Aubrey Beardsley: Isolda 1899<\/figcaption><\/figure>\n

En cuanto a Wagner, Nietzsche comprendi\u00f3 pronto que su entusiasmo hab\u00eda sido prematuro y que en realidad sus \u00f3peras no se separaban del esp\u00edritu de la modernidad que \u00e9l detestaba. En<\/span> Los maestro cantores <\/span><\/i>vi\u00f3 con raz\u00f3n un coqueteo con el despreciado nacionalismo alem\u00e1n. Le repugnaba tambi\u00e9n su antisemitismo beligerante, enamorado como estaba del esp\u00edritu supuestamente \u201cmoruno\u201d de Carmen, esta<\/span> judeoextravagante<\/span><\/i> en la que, algo artificialmente, ve\u00eda un espejo de su religi\u00f3n dionis\u00edaca. Pero sobre todo fue Parsifal, la extra\u00f1a versi\u00f3n wagneriana del mito art\u00farico, la que convenci\u00f3 a nuestro fil\u00f3sofo de que Wagner estaba dispuesto a aceptar la negaci\u00f3n de la vida que para \u00e9l representaba el cristianismo con tal de atraer inversiones de los cat\u00f3licos b\u00e1varos para su proyecto del gran teatro de Bayreuth, que acoger\u00eda anualmente festivales dedicados a sus \u00f3peras. La desilusi\u00f3n data ya del a\u00f1o de la inauguraci\u00f3n del teatro en 1876, que Nietzsche boicote\u00f3 con desprecio porque no quer\u00eda encontrarse con toda la pomposidad de la realeza y la intelectualidad europea. Wagner no se di\u00f3 por aludido, aunque ya hab\u00eda expresado serias reservas por el radicalismo de sus libros posteriores a <\/span>El nacimiento de la tragedia.<\/span><\/i> En el ensayo titulado<\/span> Richard Wagner en Bayreuth,<\/span><\/i> escrito en 1876 a prop\u00f3sito de la inauguraci\u00f3n del teatro, el fil\u00f3sofo introduc\u00eda, junto a la alabanza de la m\u00fasica wagneriana, severas cr\u00edticas contra el modernismo y el germanismo impl\u00edcito en sus \u00f3peras.<\/span><\/p>\n

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Aepli, Norbert: el Rin en Basilea, 2006<\/figcaption><\/figure>\n

Ahora bien, la cr\u00edtica expresa y furibunda de Wagner solo la encontramos en 1888, su \u00faltimo a\u00f1o de relativa lucidez. Los s\u00edntomas del deterioro f\u00edsico y mental ven\u00edan de atr\u00e1s, pero Nietzsche s\u00f3lo les di\u00f3 rienda suelta en la serie de escritos que public\u00f3 a modo de justificaci\u00f3n autobiogr\u00e1fica y de explicaci\u00f3n de su obra. En Tur\u00edn transcurrieron los \u00faltimos meses l\u00facidos del perpetuo deambulador, obsesionado por la m\u00fasica (\u201cvivir sin m\u00fasica ser\u00eda un error\u201d) y dedicado a saldar viejas deudas, a pesar de que no ten\u00eda muchos enemigos, pues sus libros hab\u00edan caido en el vac\u00edo mientras vivi\u00f3 y solo fueron lugares de culto para las generaciones posteriores. Es significativo que dejara para el final el ejercicio cruel de demolici\u00f3n de Wagner, el que hab\u00eda sido su gran \u00eddolo junto a Schopenhauer. <\/span>Ecce Homo, El anticristo y El crep\u00fasculo de los \u00eddolos <\/span><\/i>(corrosiva parodia de la \u00f3pera de Wagner de parecido t\u00edtulo) est\u00e1n escritos sin freno, con una prosa febril y apasionada, como la de quien empieza a ver s\u00edntomas claros del final y no tiene reparo en expresar su asco contra todo lo que despreciaba: todos esos \u201ctenderos, cristianos, vacas, mujeres, ingleses y dem\u00e1s dem\u00f3cratas\u201d. Nietzsche muri\u00f3 en 1900 de una sobredosis de verdad. En<\/span> La gaya ciencia<\/span><\/i> es precisamente un loco el que anuncia a gritos la muerte de dios, pero ante la indiferencia de sus contempor\u00e1neos, piensa que su mensaje ha llegado demasiado pronto. \u00bfNo ser\u00e1 que lleg\u00f3 demasiado tarde?<\/span><\/p>\n

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(NIETZSCHE, Frederick:<\/span> El nacimiento de la tragedia<\/span><\/i>; Alianza Ed., Madrid, 1981.– Idem: <\/span>Der Fall Wagner u. a<\/span><\/i>.; DTV, Munich 2004.–Ross, Werner: <\/span>Nietzsche. Un \u00e1guila angustiada<\/span><\/i>; Paid\u00f3s testimonios, Barcelona 1994.–WATSON, Peter: <\/span>The German Genius;<\/span><\/i> Simon & Schuster, Londres 2010.–LLACER, Toni:<\/span> El superhombre y la voluntad de poder<\/span><\/i>; Baiscafo S.L. 2015.–MANN, Thomas: <\/span>Schopenhauer. Nietzsche. Freud<\/span><\/i>; Alianza Ed.Madrid 2000.–PEDROSA, Jos\u00e9 Manuel: <\/span>Notas a La gran v\u00eda y El bateo<\/span><\/i>; Deutsche Gramophon, 2005) \u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

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Tur\u00edn, 1888   El 16 de diciembre de 1888 escribi\u00f3 Friedrich Nietzsche en una carta a su amigo Peter Gast, editor y compositor de operetas: \u201che oido dos veces La Gran V\u00eda, una calle principal de Madrid…Un terceto de tres solemnes gigantescos canallas, es lo m\u00e1s fuerte que he o\u00eddo y visto, incluso como m\u00fasica: … Continuar leyendo \u00abNIETZSCHE EN LA GRAN V\u00cdA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":11,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"spay_email":""},"categories":[434],"tags":[392,398,396,395,397,394,399,391,393,313],"jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/evolterra.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/930"}],"collection":[{"href":"https:\/\/evolterra.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/evolterra.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/evolterra.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/11"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/evolterra.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=930"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/evolterra.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/930\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1090,"href":"https:\/\/evolterra.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/930\/revisions\/1090"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/evolterra.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=930"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/evolterra.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=930"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/evolterra.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=930"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}