{"id":776,"date":"2017-10-14T11:38:34","date_gmt":"2017-10-14T10:38:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.evolterra.com\/?p=776"},"modified":"2023-05-26T18:10:49","modified_gmt":"2023-05-26T17:10:49","slug":"una-nueva-edad-media","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/evolterra.com\/?p=776","title":{"rendered":"LA NUEVA EDAD MEDIA"},"content":{"rendered":"

Europa, a\u00f1o 1000<\/strong><\/p>\n

Cuando faltaban pocos a\u00f1os para la llegada del a\u00f1o 2000 proliferaron los escritos apocal\u00edpticos, aunque no recibieran esta calificaci\u00f3n. Se trataba de meditaciones sobre el fin de una \u00e9poca, sus causas y sus consecuencias. En 1992, Francis Fukuyama nos escandaliz\u00f3 con su libro <\/span>El fin de la historia y el \u00faltimo hombre<\/span><\/i>. Sosten\u00eda, bas\u00e1ndose en la dial\u00e9ctica hegeliana, que con la ca\u00edda de los reg\u00edmenes comunistas en 1989 el mundo hab\u00eda completado la b\u00fasqueda del mejor r\u00e9gimen pol\u00edtico y econ\u00f3mico y encontrado que el capitalismo liberal era el \u00faltimo escal\u00f3n del progreso. Sosten\u00eda tambi\u00e9n, aunque \u00e9sto pas\u00f3 desapercibido a pesar de aparecer en el t\u00edtulo, algo que pretend\u00eda vacunar contra el aparente triunfalismo de su tesis. La nueva situaci\u00f3n, seg\u00fan \u00e9l, podr\u00eda alumbrar al <\/span>\u00faltimo hombre,<\/span><\/i> una figura creada por Nietzsche que representa a quienes, llegados a la cumbre del desarrollo, se podr\u00edan despe\u00f1ar por el precipicio de la<\/span> megalothimia,<\/span><\/i> un sentimiento que mezcla las grandes aspiraciones creativas con el instinto destructivo de dominaci\u00f3n, un af\u00e1n patol\u00f3gico de riqueza material que coexiste con la mediocridad aburrida de quienes van en busca de una soluci\u00f3n milagrosa. Los habitantes del post-capitalismo, una vez fracasada la soluci\u00f3n comunista podr\u00edan volverse contra la misma prosperidad, la estabilidad y la democracia que han alcanzado y buscar\u00edan vencer sus miedos inconscientes con enga\u00f1os de varias especies. Alain Minc volvi\u00f3 sobre el tema en 1993, denunciando en su libro, <\/span>La nueva Edad Media. El vac\u00edo ideol\u00f3gico,<\/span><\/i> que la humanidad entraba, al terminarse el equilibrio estable de la guerra fr\u00eda, en un per\u00edodo de confusi\u00f3n parecido al que vivi\u00f3 en las v\u00edsperas del a\u00f1o 1000. Nos quedamos sin chivo expiatorio pero tambi\u00e9n sin director de orquesta, en riesgo de caer en una \u201ccaldera ideol\u00f3gica con ingredientes de populismo, nacionalismo, tribalismo, pero tambi\u00e9n de ecologismo e individualismo\u201d.<\/span><\/p>\n

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Agnolo Bronzino: Dante en el purgatorio, 1530<\/figcaption><\/figure>\n

Ya antes de la ca\u00edda del muro de Berl\u00edn hab\u00edamos o\u00eddo voces de alarma que prefiguraban este nuevo temor al milenio. Umberto Eco public\u00f3 en los primeros a\u00f1os de la d\u00e9cada de 1970 un ensayo que anunciaba que entr\u00e1bamos en<\/span> La nueva Edad Media<\/span><\/i>. Al igual que cuando cay\u00f3 el Imperio romano, \u201cuna gran Paz se desmembra\u201d en nuestros d\u00edas y da paso, al igual que entonces, al colapso de los poderes establecidos, a per\u00edodos de inseguridad y pobreza, al choque de civilizaciones y a nuevas invasiones b\u00e1rbaras. Hoy estar\u00edamos viviendo ya la misma disoluci\u00f3n de las estructuras de poder que experimentaron \u201clos siglos oscuros\u201d, una situaci\u00f3n t\u00edpicamente neo-feudal. Ciudades dominadas por clanes sustituyen a los Estados y los poderes reales se concentran en ciertos focos, dejando al resto del territorio \u201cvietnamizado\u201d, es decir, abandonado a su suerte. La inseguridad impone una protecci\u00f3n privatizada a los que pueden permit\u00edrsela y surgen miedos similares a los del a\u00f1o 1000, que buscan alivio en redentores amparados por la cultura popular. Nuestro siglo ser\u00eda <\/span>Un espejo distante <\/span><\/i>de aquellos, como titul\u00f3 Barbara Tuchman un libro que se hizo popular en 1978. Ella, siguiendo los avatares de la vida de Enguerrand de Coucy, un noble franc\u00e9s que vivi\u00f3 entre 1340 y 1397, describi\u00f3 una \u00e9poca no menos terror\u00edfica que la del a\u00f1o 1000, el per\u00edodo de guerras y pestes que asol\u00f3 el terrible siglo XIV. Se combinaron entonces el desgobierno con el bandidaje y la insurrecci\u00f3n, unidos a las divisiones y cismas religiosos y al temor de un exterminio de toda la humanidad por las enfermedades, similar al que en tiempos de Tuchman y despu\u00e9s hemos sentido por la amenaza nuclear.<\/span><\/p>\n

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Durero: Los cuatro jinetes, 1497<\/figcaption><\/figure>\n

\u00bfQu\u00e9 sucedi\u00f3 en el a\u00f1o 1000 para que se proyectaran en \u00e9l tantos terrores? Probablemente nada de particular, de hecho parece comprobado que aquellos fueron m\u00e1s bien el tema de una leyenda inventada siglos m\u00e1s tarde en base a fuentes dispersas e inseguras. Pero no hay duda de que se daban los condiciones para una \u00e9poca de miedo y superstici\u00f3n. El Apocalipsis de San Juan, el \u00faltimo libro de la Biblia, anunciaba en su cap\u00edtulo final que un \u00c1ngel llegar\u00eda al cabo de <\/span>mil a\u00f1os<\/span><\/i> para liberar de su prisi\u00f3n a Satan\u00e1s, quien reinar\u00eda brevemente antes del juicio final. La cifra de mil a\u00f1os fue objeto de especulaciones sin fin y de esperanzas difusas sobre la segunda llegada de un mes\u00edas salvador. Seg\u00fan ciertos c\u00e1lculos sobre la fecha del nacimiento de Jesucristo, el a\u00f1o 800 de nuestra era iba a marcar el final de la espera; no por casualidad Carlomagno se hizo coronar emperador en ese a\u00f1o con un esp\u00edritu mesi\u00e1nico, queriendo reiniciar el Imperio romano. Pero el mundo sigui\u00f3 y se crearon nuevas expectativas, esta vez en el a\u00f1o 1000 y cuando tampoco pas\u00f3 nada en el 1033, supuesto milenario de la muerte y resurrecci\u00f3n. Tampoco lleg\u00f3 el fin, para desilusi\u00f3n de tantos fieles sometidos a calamidades y sufrimientos, que a\u00f1oraban su liberaci\u00f3n. Terrores los hubo y muy fuertes a lo largo de toda la \u00e9poca. Henri Focillon nos cont\u00f3, en un famoso libro sobre <\/span>El a\u00f1o 1000,<\/span><\/i> que los documentos revelan una sensaci\u00f3n generalizada de que el mundo estaba ya viejo:<\/span> mundus senescit<\/span><\/i>. As\u00ed lo sol\u00edan recoger testamentos y actas notariales como justificaci\u00f3n de frecuentes donaciones a los conventos. Un curioso cronista franc\u00e9s, el monje escasamente piadoso llamado Ra\u00fal Glaber, describi\u00f3 con pormenor sus propios terrores. Al diablo en primer lugar, al que ve\u00eda vivo y amenazador en sus pesadillas, y a todo lo dem\u00e1s tambi\u00e9n, a la incertidumbre y a los peligros de guerras y plagas. La imaginaci\u00f3n literaria rom\u00e1ntica describi\u00f3 las peregrinaciones masivas y las procesiones que seg\u00fan la leyenda llevaron a los atemorizados fieles a las iglesias en angustiosas rogativas para estar en la casa de Dios en el \u00faltimo minuto del \u00faltimo d\u00eda del siglo. Para o\u00edr la \u00faltima campanada de la liberaci\u00f3n que no lleg\u00f3.<\/span><\/p>\n

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El Bosco: Juicio final, 1482<\/figcaption><\/figure>\n

Los hombres y mujeres de aquellos tiempos no sab\u00edan, naturalmente, que viv\u00edan en la Edad Media. Este concepto, como recuerda Francis Oakley, lo inventaron los humanistas del Renacimiento para calificar una larga \u00e9poca de oscuridad que habr\u00eda transcurrido desde el esplendor del Imperio romano hasta su propio esplendor. El hombre del Medioevo se ve\u00eda no en la mitad de la historia sino al final, cuando se cumpl\u00edan las cuatro monarqu\u00edas mundiales de la profec\u00eda de Daniel o, seg\u00fan diferentes c\u00e1lculos cabal\u00edsticos, el t\u00e9rmino de la historia de la salvaci\u00f3n. No pensaban, por otro lado, que no hubiera continuidad entre su mundo y el del Imperio y no habr\u00edan comprendido que un d\u00eda la expresi\u00f3n \u201cmedieval\u201d se iba a utilizar en un sentido peyorativo. Privados de un estado, se hab\u00edan organizado en poderes feudales independientes, un sistema que de momento disolvi\u00f3 la autoridad p\u00fablica en manos privadas. Todos depend\u00edan de los grandes propietarios feudales, tambi\u00e9n para la administraci\u00f3n de una justicia se\u00f1orial. Para colmo, pensaban que el Anticristo hab\u00eda llegado ya en forma de invasiones musulmanas y por lo tanto la hora del juicio final no pod\u00eda estar lejana. Viv\u00edan, se comprende, en un perpetuo miedo a todo, a los se\u00f1ores, al bandidaje, a las invasiones. Las \u00faltimas llegaron en las postrimer\u00edas del del milenio, cuando se extingu\u00eda la dinast\u00eda imperial carolingia: no fue s\u00f3lo el empuje del Islam sino tambi\u00e9n oleadas de vikingos desde el siglo VIII y de los h\u00fangaros que se extendieron por la llanura de Panonia a partir del a\u00f1o 895.<\/span><\/p>\n

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Icono con im\u00e1genes del Apocalipsis, s. XVI<\/figcaption><\/figure>\n

La Espa\u00f1a invadida por los musulmanes era, naturalmente, terreno abonado para los miedos milenarios y para el sentimiento apocal\u00edptico. El Anticristo hab\u00eda llegado ya a la pen\u00ednsula ib\u00e9rica y hab\u00eda que combatirlo. Beato, un modesto fraile de Li\u00e9bana,, escribi\u00f3 unos comentarios del Apocalipsis y otros tratados que dieron forma a la ideolog\u00eda del enfrentamiento de los cristianos replegados en el norte de la pen\u00ednsula contra los invasores sarracenos y contra los moz\u00e1rabes, los cristianos que quedaron en el sur y eran propensos a entenderse con la nueva autoridad y a aceptar la nueva religi\u00f3n. El obispo de Toledo Elipando fue objeto de sus m\u00e1s vehementes cr\u00edticas por haber inventado el <\/span>adopcionismo<\/span><\/i>, una herej\u00eda negadora de la divinidad de Jes\u00fas, quien seg\u00fan \u00e9l no hab\u00eda sido hijo natural del Padre sino solamente adoptivo. Esta teor\u00eda situaba a los cristianos de Toledo y m\u00e1s al sur en una posici\u00f3n peligrosamente cercana al monote\u00edsmo isl\u00e1mico estricto, y por lo tanto era anatema para el catolicismo, ortodoxo y trinitario, de Asturias. Necesitaban una bandera clara e inequ\u00edvoca para luchar contra el mal. El Beato de Li\u00e9bana, a quien Elipando conden\u00f3 como \u201csiervo del Anticristo\u201d, no fue ajeno a los c\u00f3mputos m\u00e1s o menos cabal\u00edsticos sobre el fin de los tiempos. Como tantos otros, estaba a la espera del descanso del s\u00e9ptimo d\u00eda, el domingo de la creaci\u00f3n, pero comprend\u00eda que se trataba de un tiempo simb\u00f3lico y no de una fecha precisa. Se trataba de que los cat\u00f3licos acudiera con su esfuerzo a la lucha que luego se llam\u00f3 Reconquista. Previamente deb\u00edan apartarse de las ciudades y de sus obispos her\u00e9ticos, y \u201cbuscar esconderse en las cuevas y en las pe\u00f1as de los montes\u201d a la espera de la perfecci\u00f3n de los tiempos.<\/span><\/p>\n

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Oveco: Los cuatro jinetes, Univ. de Valladolid, c. 970<\/figcaption><\/figure>\n

En la vida cotidiana de los hombres y mujeres de la Edad Media el derecho ocup\u00f3 el espacio que el estado dej\u00f3 desierto cuando se desplom\u00f3 el Imperio romano de Occidente. El vac\u00edo pol\u00edtico, seg\u00fan explic\u00f3 Paolo Grossi, fue llenado por un orden jur\u00eddico no estatal eficaz para las relaciones privadas, un orden subyacente que subi\u00f3 a la superficie y ocup\u00f3 la posici\u00f3n central en la sociedad al faltar la autoridad estatal. El Derecho romano, como ocurri\u00f3 con el<\/span> lat\u00edn vulgar<\/span><\/i>, se vulgarizo, se convirti\u00f3 en <\/span>derecho vulgar<\/span><\/i>, y se fue modificando en los diferentes territorios en contacto con los las circunstancias locales. Junto con el deterioro de la vida econ\u00f3mica, que no necesitaba formas de negocio tan sofisticadas como las que hab\u00eda creado el derecho llamado cl\u00e1sico en la \u00e9poca dorada del Imperio, el derecho fue qued\u00e1ndose reducido a f\u00f3rmulas sencillas, recopiladas en colecciones de normas para andar por casa o <\/span>leyes de citas<\/span><\/i> que daban autoridad a las opiniones de algunos juristas. Pero, como no pod\u00eda ser menos, la vida sigui\u00f3 a pesar del deterioro de las condiciones materiales, la inexistencia de una organizaci\u00f3n administrativa eficiente y la heterogeneidad social y cultural de las nuevas sociedades. Hasta que las monarqu\u00edas que pusieron fin a la Edad Media retomaron el protagonismo del derecho y lo volvieron a hacer estatal.<\/span><\/p>\n

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Michelangelo, Juicio final, 1541<\/figcaption><\/figure>\n

En la nueva Edad Media que parece que estamos viviendo, la retirada del estado como sede principal del poder en la sociedad ha producido una neo-feudalidad de caracteres similares a la que vivieron los \u201csiglos oscuros\u201d. \u201cEl golpe de mano del poder tecnol\u00f3gico, sentenciaba Umberto Eco, ha privado de contenido a las instituciones y ha abandonado el centro de la estructura social\u201d. Ralf Dahrendorf, poco despu\u00e9s, lo resumi\u00f3 con una palabra: <\/span>anomia<\/span><\/i>. Bien entrado ya el siglo XXI la ominosa advertencia sigue acechando a nuestras sociedades. El ciudadano no se siente ligado a la sociedad y \u00e9sta no tiene poder para imponer sus propias normas, de modo que el incumplimiento queda impune. Al erosionarse el cimiento estructural de la sociedad que es el derecho, el ciudadano recela, la insurrecci\u00f3n se crece y la sociedad se atemoriza en el escepticismo. La globalizaci\u00f3n de la econom\u00eda trajo consigo un nuevo <\/span>derecho vulgar<\/span><\/i>, el derecho blando (<\/span>soft law<\/span><\/i>), que agiliza los intercambios pero deja desprotegido al ciudadano. En estas circunstancias, el modelo de estado basado en el principio de jerarqu\u00eda cede el paso a un vago ordenamiento formado no tanto por normas vinculantes como por ajustes consensuados y voluntarios. \u00a0Como consecuencia, se centrifugan no s\u00f3lo los territorios sino otros centros de la actividad administrativa y econ\u00f3mica.\u00a0L\u00f3gicamente, la indefinici\u00f3n resultante es el caldo de cultivo ideal para que se reabran heridas y frustraciones que parec\u00edan haber quedado relegadas al pasado. Vuelven, lo estamos viendo, los terrores milenarios acompa\u00f1ados por los falsos redentores \u00a0que pretenden emular al \u00c1ngel del Apocalipsis. Vuelven las soluciones milagrosas y ut\u00f3picas bajo la formula nacional-populista. La historia, est\u00e1 claro, no s\u00f3lo no ha llegado a su fin: adem\u00e1s, no perdona.<\/span><\/p>\n

(\u00abNuevos papeles de Volterra\u00bb)<\/p>\n

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(ECO, Umberto y otros:<\/span> La nueva Edad Media<\/span><\/i>; Alianza ed., Madrid 1974.–FOCILLON, Henri:<\/span> El a\u00f1o mil<\/span><\/i>; Alianza ed. Madrid 1966.–ORTEGA Y GASSET, Jos\u00e9:<\/span> Notas sobre los legendarios terrores del a\u00f1o mil <\/span><\/i>(1909), en Obras completas tomo I; Taurus, 2004.–TUCHMAN, Barbara W.<\/span>:A Distant Mirror. The calamitous XIV Century<\/span><\/i>; Ballantine, Nueva York, 1978.–OAKLEY, Francis: <\/span>Los siglos decisivos. La experiencia medieval<\/span><\/i>; Alianza ed.. Madrid 1980.–VILLACA\u00d1AS, Jos\u00e9 Luis:<\/span> La formaci\u00f3n de los reinos hisp\u00e1nicos<\/span><\/i>; Espasa, Madrid 2006.–GROSSI, Paolo: <\/span>El orden jur\u00eddico medieval<\/span><\/i>; Marcial Pons ed., Madrid 1996.– ALVAREZ ARENAS, Eliseo: Anomia, en El Pais, 30.6.1992)<\/span><\/span><\/p>\n

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