{"id":641,"date":"2017-07-08T13:14:40","date_gmt":"2017-07-08T12:14:40","guid":{"rendered":"http:\/\/www.evolterra.com\/?p=641"},"modified":"2023-07-18T12:16:38","modified_gmt":"2023-07-18T11:16:38","slug":"la-musica-de-martin-lutero","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/evolterra.com\/?p=641","title":{"rendered":"LA M\u00daSICA DE MART\u00cdN LUTERO"},"content":{"rendered":"

Wittenberg (Alemania), 1517<\/strong><\/p>\n

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Lucas Cranach: Martin Luther, 1529<\/figcaption><\/figure>\n

Desde la cuna, como cualquier ni\u00f1o alem\u00e1n, recibi\u00f3 Juan Sebasti\u00e1n Bach (1685- 1750) la temprana impresi\u00f3n del coral protestante, el sencillo canto que entonaba la congregaci\u00f3n en la iglesia y tambi\u00e9n la familia en el rezo del hogar. En su caso m\u00e1s a\u00fan, ya que varias generaciones del clan de los Bach se hab\u00edan dedicado a la m\u00fasica y, aparte de otras ocupaciones como ejecutantes, tuvieron que componer para los rituales dominicales. Nuestro Bach, como es sabido, tuvo una carrera larga y prol\u00edfica. Empleado en diferentes cortes principescas, compuso mucha m\u00fasica instrumental y profana, con la que llev\u00f3 su arte a la culminaci\u00f3n del llamado estilo barroco, cerrando el ciclo con una enorme s\u00edntesis que di\u00f3 paso a nuevos estilos porque era insuperable. Desde 1723 hasta su muerte en 1750 pas\u00f3 treinta a\u00f1os como <\/span>Kantor<\/span><\/i> (director del coro) en la iglesia de Santo Tom\u00e1s de Leipzig, se concentr\u00f3 en la m\u00fasica religiosa y produjo sus mejores obras para \u00f3rgano, pasiones, cantatas, misas y oratorios, casi todos compuestos directamente para las necesidades del culto. Bach era un protestante sinceramente religioso. Se mantuvo en la ortodoxia luterana a pesar de las tentaciones del<\/span> pietismo<\/span><\/i>, intensas en su \u00e9poca. Ten\u00eda una personalidad fuerte, combativa y candorosa a la vez, y una gran consciencia de su misi\u00f3n como compositor y de la importancia de la m\u00fasica entre las artes. No pod\u00eda aceptar el desprecio del<\/span> pietismo<\/span><\/i> hacia la m\u00fasica, que consideraba peligrosa tentaci\u00f3n sensual para los creyentes. Retom\u00f3 la tradici\u00f3n del coral, \u00edntimamente ligada a las costumbres de la sociedad alemana, y la llev\u00f3 a la perfecci\u00f3n. Intercalaba corales en cantatas y oratorios, y a\u00f1ad\u00eda introducciones con el \u00f3rgano en sus cada vez m\u00e1s virtuosos <\/span>preludios corales<\/span><\/i>. Compuso muchos y adapt\u00f3 muchos m\u00e1s, dot\u00e1ndolos de ricas armon\u00edas que superaban lo que hab\u00edan compuesto maestros anteriores como Dietrich Buxtehude y Heinrich Sch\u00fctz. Se dice que uno de esos corales,<\/span> Ein feste Burg ist unser Gott <\/span><\/i>(nuestro Dios es una firme fortaleza) hab\u00eda salido de la pluma de Mart\u00edn Lutero. Hizo \u00e9poca, porque se convirti\u00f3 en una especie de himno de combate del protestantismo y fue reelaborado por muchos compositores posteriores: Mendelsohn en su <\/span>Sinfon\u00eda n\u00ba 5, de la Reforma<\/span><\/i>, Meyerbeer en la \u00f3pera <\/span>Los Hugonotes;<\/span><\/i> incluso Debussy insin\u00faa su tema en su suite para dos pianos<\/span> En blanco y negro.<\/span><\/i><\/p>\n

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Haussmann, E.G.: Johann Sebastian Bach, 1746<\/figcaption><\/figure>\n

Mart\u00edn Lutero fue tambi\u00e9n m\u00fasico, aunque a otro nivel. Tocaba el la\u00fad y la flauta siguiendo la tradici\u00f3n alemana de hacer m\u00fasica en casa y cantaba con sonora voz de tenor en el coro de las iglesias de Eisenach y Magdeburgo, donde estudi\u00f3. Y si bien como m\u00fasico no tuvo probablemente la importancia que le atribuyen sus seguidores, su inter\u00e9s por la m\u00fasica fue relevante para el desarrollo de la Reforma protestante. Compuso probablemente alguno de los corales compilados en 1524 en el<\/span> Libro de himnos de Wittenberg<\/span><\/i>, donde cont\u00f3 con la ayuda de m\u00fasicos profesionales como Ludwig Senfl y Johann Walter. Su amor por la m\u00fasica qued\u00f3 atestiguado en algunas sentencias que se hicieron populares en su mundo: <\/span>ora doblemente aqu\u00e9l que canta<\/span><\/i> es una de ellas. En el pr\u00f3logo al himnario de 1524 afirmaba que \u201cel cantar Himnos es bueno y agradable a Dios\u201d y tra\u00eda a colaci\u00f3n en su apoyo abundantes citas de la Biblia, desde los antiguos profetas y reyes del Antiguo Testamento hasta la ep\u00edstola de San Pablo a los corintios. Tambi\u00e9n a Mois\u00e9s, quien exhort\u00f3 a los jud\u00edos a entonar un himno de gracias cuando se complet\u00f3 su huida de Egipto: \u201ccantemos al Se\u00f1or porque ha hecho brillar su gloria y su grandeza y ha precipitado en el mar al caballo y al caballero\u201d (\u00c9xodo, 15.2). Lutero renov\u00f3 viejas tradiciones de las iglesias alemanas, donde se cantaban melod\u00edas de origen latino y dio protagonismo a la congregaci\u00f3n de fieles, que hasta entonces permanec\u00edan pasivos, ya que en la tradici\u00f3n de la Iglesia romana s\u00f3lo cantaban los oficiantes el canto gregoriano o bien los m\u00fasicos profesionales cuando se fu\u00e9 introduciendo el arte complicado de la polifon\u00eda. Lutero quiso hacer participar activamente a la congregaci\u00f3n con himnos sencillos, muchos de ellos basados en melod\u00edas populares conocidas, tanto religiosas como profanas. Y sobre todo, cantadas en alem\u00e1n, la lengua vern\u00e1cula. Las letras las compon\u00eda el propio Lutero o las traduc\u00eda de viejas letan\u00edas latinas. Se trataba de ense\u00f1ar por el canto el mensaje de la religi\u00f3n y tambi\u00e9n de a\u00f1adir a la piedad la emoci\u00f3n comunitaria que proporciona expresar en m\u00fasica la oraci\u00f3n personal de viva voz, en directa comunicaci\u00f3n con la divinidad.<\/span><\/p>\n

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Lucas Cranach: Martin Luther, 1529<\/figcaption><\/figure>\n

La utilizaci\u00f3n de la m\u00fasica participada como complemento de la oraci\u00f3n no estaba desprovista de importancia teniendo en cuenta el mensaje religioso que desencaden\u00f3 la reforma de Lutero. Seg\u00fan \u00e9l, la salvaci\u00f3n es dada gratuitamente por Dios al cristiano que tiene verdadera fe. Pensar que el hombre puede colaborar con sus obras en su justificaci\u00f3n supone equipararlo presuntuosamente con Dios, que no necesita de su ayuda para concederle la gracia. A esta idea b\u00e1sica lleg\u00f3 Lutero trabajosamente y con mucho sufrimiento. Su padre, un pr\u00f3spero minero quer\u00eda para \u00e9l un ascenso social y le di\u00f3 estudios escolares y universitarios de leyes. Con un temperamento apasionado y tenaz, algo desequilibrado, Mart\u00edn abandon\u00f3 la facultad de derecho tras una experiencia traum\u00e1tica: en medio de una terrible tormenta, hizo la promesa de entrar en religi\u00f3n, cosa que hizo sin demora en el convento de Agustinos de Erfurt, contra la voluntad paterna. Viaj\u00f3 a Roma en 1510 y all\u00ed pudo contemplar el esplendor pagano de la Iglesia y conocer a Josquin des Pr\u00e9s, el maestro de la polifon\u00eda flamenca a quien siempre admir\u00f3. Fue nombrado profesor de teolog\u00eda en Wittenberg y all\u00ed dedic\u00f3 largos a\u00f1os al estudio de la Biblia y la patr\u00edstica. En los comentarios que escribi\u00f3 a varias ep\u00edstolas de San Pablo, especialmente la que dirigi\u00f3 a los romanos (Rom, 3.28: <\/span>el hombre es justificado por la fe sin las obras de una ley<\/span><\/i>), as\u00ed como en sus glosas a los Salmos, fue madurando su tesis central, que descubri\u00f3 tambi\u00e9n en San Agust\u00edn de Hipona y en San Bernardo de Claraval. Seg\u00fan Lutero, esta verdad simple hab\u00eda sido sepultada por la Iglesia bajo monta\u00f1as de comentarios y escolios, bajo toda la teolog\u00eda escol\u00e1stica basada en encerrar la doctrina evang\u00e9lica en la prisi\u00f3n de la filosof\u00eda de Arist\u00f3teles.<\/span><\/p>\n

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Wittenberg en 1536<\/figcaption><\/figure>\n

\u00c9l la formul\u00f3 pronto y claramente: <\/span>el cristiano que tiene aut\u00e9ntico arrepentimiento ya ha recibido el perd\u00f3n de Dios<\/span><\/i>. A partir de estas simples palabras, las circunstancias hist\u00f3ricas precipitaron una aut\u00e9ntica revoluci\u00f3n cultural salida de la voz y de la pluma de un simple cl\u00e9rigo que quer\u00eda ser fiel a la iglesia y purificar su doctrina. Y es que la frase transcrita pertenece a una de las 95 <\/span>Tesis sobre las indulgencias<\/span><\/i> que Lutero hizo p\u00fablicas en la iglesia de Todos los Santos de Wittenberg en 1517. La indignaci\u00f3n de este monje vehemente y algo col\u00e9rico hab\u00eda ido en aumento desde su revelador viaje a Roma. El admit\u00eda la teolog\u00eda de las indulgencias pero no los excesos a los que estaba llegando el papado en su af\u00e1n de financiar la construcci\u00f3n de la bas\u00edlica de San Pedro, variadas guerras y otros grandes lujos. Para ello los fieles pod\u00edan simplemente comprar la remisi\u00f3n de parte de sus permanencia en el purgatorio, incluso la de sus personas queridas ya fallecidas. Contra la recepci\u00f3n de una \u201cbula\u201d, especie de letra de cambio espiritual, el pago se hac\u00eda en moneda contante a la banca de la familia Fugger de Augsburgo, que entregaba la recaudaci\u00f3n al Vaticano previa deducci\u00f3n de la correspondiente comisi\u00f3n. La situaci\u00f3n boyante de la econom\u00eda en los pa\u00edses alemanes de la \u00e9poca hizo que el papa Julio II, siempre necesitado de financiaci\u00f3n, saciara su avidez en el pa\u00eds del norte. Para ello envi\u00f3 all\u00ed a sus recaudadores m\u00e1s h\u00e1biles, entre los que destac\u00f3 el notorio fraile dominico Johann Telzel, que consigui\u00f3 enormes sumas manipulando la ansiedad de los fieles por comprar su seguridad eterna a cualquier precio.<\/span><\/p>\n

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Lucas Cranach: la Virgen bajo un abeto,1510<\/figcaption><\/figure>\n

Lutero s\u00f3lo quer\u00eda suscitar una discusi\u00f3n teol\u00f3gica sobre las indulgencias y de hecho la mayor parte de las 95 Tesis reconoc\u00edan la autoridad del papa y se manten\u00edan dentro de la ortodoxia. Gozaba adem\u00e1s de un gran prestigio universitario y de la protecci\u00f3n del pr\u00edncipe elector Federico III de Sajonia, orgulloso de su universidad de Wittenberg. Pero las Tesis, r\u00e1pidamente traducidas al alem\u00e1n, se convirtieron en una sensaci\u00f3n gracias a la imprenta, el primer medio de comunicaci\u00f3n de masas, que hab\u00eda sido inventado poco antes por Gutenberg. El documento, junto con otros panfletos y libros que hab\u00eda escrito en los a\u00f1os anteriores, a los que ilustraban expresivos dibujos de su amigo el pintor Lucas Cranach, lleg\u00f3 a o\u00eddos de la autoridad competente en Roma. El papa Le\u00f3n X tom\u00f3 cartas en el asunto y envi\u00f3 a un alto inquisidor, el cardenal Tom\u00e1s Gaetano, con instrucciones de persuadir a Lutero a toda costa. En la Dieta de Worms, celebrada en 1521, nuestro fraile se neg\u00f3 a recantar y acab\u00f3 siendo excomulgado por el Papa. La tensi\u00f3n y el enfrentamiento hab\u00eda empezado a tomar un cariz violento, como lo prueba el hecho de que Lutero quemara en p\u00fablico y ostensiblemente la bula de excomuni\u00f3n y otros escritos y decretos papales. El pr\u00edncipe Federico sali\u00f3 en defensa de Lutero. Lo salv\u00f3 de su propia quema y lo acogi\u00f3 como refugiado en el castillo de Warburgo. All\u00ed, en paz con su consciencia tras haber resuelto muchas dudas y tentaciones, el fraile se dedic\u00f3 a traducir el Nuevo Testamento al alem\u00e1n, la primera versi\u00f3n b\u00edblica en una lengua vern\u00e1cula, y a dirigir la rebeli\u00f3n contra la iglesia de Roma y contra el papa, al que desde entonces declar\u00f3 \u201canticristo\u201d.<\/span><\/p>\n

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A. Savin: Iglesia de Todos los Santos en Wittenberg, 2016<\/figcaption><\/figure>\n

La reacci\u00f3n del pont\u00edfice a lo que en apariencia no era m\u00e1s que una discusi\u00f3n te\u00f3rica menor no es dif\u00edcil de comprender. La r\u00e1pida difusi\u00f3n popular de las <\/span>Tesis <\/span><\/i>de 1517 revelaba la peligrosa manifestaci\u00f3n de un incipiente nacionalismo alem\u00e1n, con ra\u00edces antiguas en el enfrentamiento del imperio germano con la autoridad centralizadora de Roma. El protector de Lutero, Federico III, era un cat\u00f3lico piadoso y un compulsivo coleccionista de reliquias de santos, que pose\u00eda en grandes cantidades, pero no ve\u00eda con buenos ojos el ataque de la iglesia oficial contra el prestigioso monje. Lo mismo que en Sajonia sucedi\u00f3 a todo lo ancho de los pa\u00edses alemanes, que por aquellos a\u00f1os estaban en plena expansi\u00f3n econ\u00f3mica y demogr\u00e1fica tras lo siglos oscuros de la peste negra. Contagiada por el reformismo humanista de cl\u00e9rigos como Erasmo de Rotterdam, la periferia se rebelaba contra el centro con argumentos que resultan familiares en los procesos de secesi\u00f3n. El propio Lutero los hizo claramente expl\u00edcitos en una apelaci\u00f3n escrita que dirigi\u00f3 en 1520<\/span> A la nobleza cristiana de la naci\u00f3n alemana<\/span><\/i>: \u201cEstimo que Alemania da ahora m\u00e1s al papa que en otros tiempos a los emperadores…anualmente m\u00e1s de trescientos mil florines dejan Alemania para Roma…para nada; y a cambio no recibimos m\u00e1s que burlas e insultos, \u00bfc\u00f3mo extra\u00f1arse de que los pr\u00edncipes, la nobleza, las ciudades, las fundaciones p\u00edas, el campo y la gente se empobrezcan? De milagro nos queda para comer\u201d Lutero sab\u00eda que necesitaba el apoyo de los poderosos para lo que empezaba a ser una aut\u00e9ntica refundaci\u00f3n de la iglesia, con nueva liturgia, nuevos sacramentos, nueva ense\u00f1anza religiosa y nuevo clero. Quiz\u00e1 intu\u00eda que con el tiempo ser\u00eda inevitable una guerra entre los pr\u00edncipes alemanes que abrazaron su reforma y la iglesia de Roma aliada con el imperio cat\u00f3lico de Carlos V, como as\u00ed ocurri\u00f3 con la <\/span>Guerra de Treinta a\u00f1os <\/span><\/i>(1608-1648). Se opuso por ello a las rebeliones de campesinos que estallaron en los a\u00f1os siguientes (1524-25) y escribi\u00f3 un manifiesto<\/span> Contra las hordas asesinas y ladronas del campesinado<\/span><\/i>. Los pobres campesinos, inspirados por la rebeli\u00f3n de Lutero, creyeron que el rechazo frente al poder eclesi\u00e1stico cat\u00f3lico conduc\u00eda l\u00f3gicamente a la revoluci\u00f3n contra los pr\u00edncipes que detentaban el poder temporal. Se equivocaron: era demasiado pronto para una revuelta anticapitalista.<\/span><\/p>\n

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Biblia de Gutenberg, Biblioteca p\u00fablica de Nueva York<\/figcaption><\/figure>\n

El movimiento de Lutero, no obstante, se basaba en dos grandes pilares que juntos no pod\u00edan menos que producir un efecto parad\u00f3jico. De un lado, la idea de la salvaci\u00f3n por la sola fe, por el contacto personal con Dios sin intermediarios. Era una idea profundamente conservadora, fruto de un \u201cprimitivismo\u201d religioso que pretend\u00eda la vuelta a las esencias de la iglesia originaria. Prefiguraba al \u201cbuen salvaje\u201d de Rousseau y ten\u00eda antecedentes claros en la herej\u00eda albigense y en los proto-reformadores, Wiclef en Inglaterra y Jan Hus en Bohemia. Por otro lado, era congruente con el individualismo fruto del Renacimiento, que florec\u00eda al mismo tiempo en toda Europa tras haber prendido en las ciudades libres del norte de Italia. Lutero, seguramente sin quererlo ni saberlo, estaba poniendo la semilla del pluralismo religioso, de una revoluci\u00f3n libertaria que conduc\u00eda inexorablemente a la secularizaci\u00f3n del pensamiento y, a la larga, al escepticismo.<\/span><\/p>\n

El otro pilar de la doctrina luterana estaba relacionado con la Biblia: la Reforma defend\u00eda prescindir de las interpretaciones eclesi\u00e1sticas para concentrarse en la lectura de la<\/span> sola scriptura.<\/span><\/i> Con ello impugnaba el complejo edificio doctrinal de la iglesia basado en esa \u201cintercesi\u00f3n\u201d a trav\u00e9s de la interpretaci\u00f3n de los textos. El contacto directo con la Biblia para buscar en ella la verdad pon\u00eda a los fieles por primera vez ante las contradicciones e incongruencias del libro sagrado, que no resist\u00eda la confrontaci\u00f3n con la realidad en plena revoluci\u00f3n cient\u00edfica. De ah\u00ed a la reivindicaci\u00f3n de una libertad individual traducida en un poder civil independiente de la religi\u00f3n no hab\u00eda m\u00e1s que un paso. Y lo estaban dando los grandes estados europeos que inauguraron la edad moderna. La iglesia de Roma se qued\u00f3 as\u00ed pr\u00e1cticamente reducida a las antiguas fronteras del Imperio, al<\/span> limes<\/span><\/i>. Las tierras que se encontraban m\u00e1s all\u00e1 del Rin y del Danubio, que hab\u00edan sido tierras de misi\u00f3n, tomaron su propio rumbo.<\/span><\/p>\n

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(SPITTA, Philipp:<\/span> J.S. Bach<\/span><\/i>; Grijalbo, M\u00e9jico 1959.–SALAZAR, Adolfo:<\/span> Juan Sebasti\u00e1n Bach. Un ensayo<\/span><\/i>; El colegio de M\u00e9xico, 1951—CARPENTIER, Alejo: <\/span>Bach y Lutero<\/span><\/i>; Alianza Ed., Madrid 1987.–CHAUNU, Pierre: <\/span>Le temps des Reformes<\/span><\/i>; Ed. Complexe, Par\u00eds, 1975.–OBERMAN, Heiko A.:<\/span>Luther. Man between God and the Devi<\/span><\/i>l; Fontana Press, Londres 1993.–BARBER, John: <\/span>Luther and Calvin on Music and Worship<\/span><\/i>, en Reformed Perspectives Magazine, Vol. 8, 2006.–TARNAS, Richard:<\/span> The Passion of the Western Mind<\/span><\/i>; Ballantine Books, Nueva York, 1991.–BARZUN, Jacques:<\/span> Del amanecer a la decadencia<\/span><\/i>; Taurus, Madrid 2001)<\/span><\/span><\/p>\n

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Wittenberg (Alemania), 1517 Desde la cuna, como cualquier ni\u00f1o alem\u00e1n, recibi\u00f3 Juan Sebasti\u00e1n Bach (1685- 1750) la temprana impresi\u00f3n del coral protestante, el sencillo canto que entonaba la congregaci\u00f3n en la iglesia y tambi\u00e9n la familia en el rezo del hogar. En su caso m\u00e1s a\u00fan, ya que varias generaciones del clan de los Bach … Continuar leyendo \u00abLA M\u00daSICA DE MART\u00cdN LUTERO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":11,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"spay_email":""},"categories":[434],"tags":[227,224,222,226,221,228,225,223],"jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/evolterra.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/641"}],"collection":[{"href":"https:\/\/evolterra.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/evolterra.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/evolterra.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/11"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/evolterra.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=641"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/evolterra.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/641\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1075,"href":"https:\/\/evolterra.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/641\/revisions\/1075"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/evolterra.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=641"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/evolterra.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=641"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/evolterra.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=641"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}