{"id":1311,"date":"2023-12-26T17:26:02","date_gmt":"2023-12-26T17:26:02","guid":{"rendered":"https:\/\/evolterra.com\/?p=1311"},"modified":"2023-12-26T17:26:02","modified_gmt":"2023-12-26T17:26:02","slug":"la-conversion-de-los-visigodos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/evolterra.com\/?p=1311","title":{"rendered":"La conversi\u00f3n de los visigodos"},"content":{"rendered":"

74.- La conversi\u00f3n de los visigodos<\/span><\/p>\n

Nicea, 325<\/span><\/p>\n

\"\"Cristo Pantocrator: catedral de cefal\u00fa (Sicilia), 1130<\/span><\/p>\n

En las monta\u00f1as de la Capadocia viv\u00eda a mediados del siglo IV una familia romana modesta pero culta. Hab\u00eda podido dar educaci\u00f3n al menos a uno de sus hijos; le hicieron aprender, adem\u00e1s del lat\u00edn y el griego, las lenguas de su entorno y en su momento le introdujeron en los primeros escalones del presbiterio cat\u00f3lico. Muy joven fue secuestrado por una banda de godos de una de las tribus que, llegadas de las estepas asi\u00e1ticas, se hab\u00edan establecido al norte de la desembocadura del Danubio. Ten\u00edan relaciones pac\u00edficas con el imperio de Constantinopla, que pactaba con ellos para reclutar los mercenarios que utilizaba en las guerras con los persas. En ocasiones, estos godos se tomaban la justicia por su mano y secuestraban por la fuerza mano de obra esclava dentro del mismo territorio del imperio bizantino. Esta fue la suerte que corri\u00f3 el joven al que me refiero, a quien sus captores llamaron Ulfila, que en su lenguaje se traduce como \u201clobezno\u201d. Era un joven aplicado y culto que tom\u00f3 sobre sus espaldas la tarea de evangelizar a los godos, que viv\u00edan a\u00fan en el paganismo. Desde sus humildes or\u00edgenes desarroll\u00f3 una labor ingente y tradujo la Biblia a la lengua de aquellos (aunque omiti\u00f3 el libro de los Reyes, cuyos relatos de las guerras de los israelitas resultaba provocador para un pueblo belicoso al que los romanos quer\u00edan pacificar). Ulfila fue ordenado obispo y honrado por el emperador Constancio II, que se desplaz\u00f3 al Danubio en el 348, cuando el modesto evangelizador hab\u00eda convertido, con la ayuda de la comunidad cristiana que habitaba entre los godos, a numerosos dirigentes de sus diferentes tribus. Por entonces apretaban el cerco al imperio hasta que en el 378 derrotaron a las tropas del emperador Valente en la batalla de Adrian\u00f3polis, la actual Edirne.<\/span><\/p>\n

\"\"Toledo al atardecer<\/span><\/p>\n

La predicaci\u00f3n de Ulfila tuvo una gran acogida. Cre\u00f3 varias di\u00f3cesis, una verdadera iglesia entre los godos y evangeliz\u00f3 a las diferentes tribus germ\u00e1nicas de ostrogodos, visigodos, francos que se encontraban inicialmente en la orilla occidental del mar Negro. Pronto se expandieron hacia el oeste de Europa, empujados por los emperadores de Bizancio que necesitaban disminuir la presi\u00f3n en la frontera y llenar el vac\u00edo de poder que estaba sumiendo al imperio occidental en el caos. Es dif\u00edcil comprender el sorprendente \u00e9xito de esta conversi\u00f3n masiva y tampoco est\u00e1 claro qu\u00e9 caldo de cultivo encontr\u00f3 la predicaci\u00f3n de Ulfila entre las poblaciones paganas. Pero lo cierto es que en un siglo estaba cristianizado todo el mundo que se encontraba en el trayecto de la gran emigraci\u00f3n: la Tracia, Italia, el sur de Francia y el reino visigodo de Espa\u00f1a. Sin embargo, para que pudiera hablarse de una Europa cristianizada, o mejor cat\u00f3lica, tuvieron que pasar varios siglos, pues la religi\u00f3n que tan eficazmente predic\u00f3 Ulfila fue la versi\u00f3n arriana del cristianismo, que pugn\u00f3 con la ortodoxia cat\u00f3lica hasta el triunfo definitivo de esta.<\/span><\/p>\n

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La gestaci\u00f3n de la religi\u00f3n cristiana no pudo ser m\u00e1s azarosa. El cristianismo empez\u00f3 siendo una secta dentro del juda\u00edsmo. Santiago, el hermano de Jes\u00fas, lideraba junto con Pedro una modesta congregaci\u00f3n en Jerusal\u00e9n, fiel a la ley mosaica y creyente en la visi\u00f3n jud\u00eda del mesianismo, que esperaba la llegada de un salvador del pueblo jud\u00edo tal como hab\u00edan prometido los profetas de Israel. No se sabe bien lo que pensaban, aunque parece claro que por tradici\u00f3n oral se hab\u00eda prendido el culto a Jes\u00fas, un mes\u00edas que no todos aceptaban como tal y que nadie consider\u00f3 inicialmente que fuera Dios, pues ese extremo no estaba previsto en los libros sagrados. Pablo de Tarso tom\u00f3 las riendas de una nueva predicaci\u00f3n y de hecho fund\u00f3 el cristianismo, lejos de sus ra\u00edces jud\u00edas. Era un jud\u00edo con ciudadan\u00eda romana y un viajero infatigable. Fue formando peque\u00f1as comunidades de fieles en Grecia y en el Asia Menor y en torno a la d\u00e9cada del a\u00f1o 50 les escribi\u00f3 numerosas ep\u00edstolas, el primer documento escrito del cristianismo. Son amonestaciones pol\u00e9micas, pues su predicaci\u00f3n no era aceptada pac\u00edficamente por los jud\u00edos cristianos de Jerusal\u00e9n. Dec\u00eda haber sido distinguido por una revelaci\u00f3n personal de Jes\u00fas cuando iba de camino a Damasco y predicaba la llegada del verdadero mes\u00edas no s\u00f3lo a los jud\u00edos sino tambi\u00e9n a los gentiles. Su misi\u00f3n lleg\u00f3 hasta Roma, donde seg\u00fan la tradici\u00f3n fue martirizado y muerto en el curso de las persecuciones del emperador Ner\u00f3n en el a\u00f1o 67, coincidiendo con el martirio de San Pedro. La predicaci\u00f3n de Pablo se basaba en la adhesi\u00f3n personal a Jes\u00fas, que seg\u00fan \u00e9l era sin lugar a dudas el mes\u00edas prometido por los profetas, en cuya resurrecci\u00f3n de entre los muertos cre\u00eda fervientemente. En un p\u00e1rrafo de su primera Ep\u00edstola a los corintios enunci\u00f3 una arriesgada paradoja al afirmar que la fe cristiana tiene como fundamento la resurrecci\u00f3n (cap 15, 12 y ss.): <\/span>\u00bfc\u00f3mo alguno de vosotros andan diciendo que no hay resurrecci\u00f3n de los muertos? Pues si no hay resurrecci\u00f3n de los muertos tampoco resucit\u00f3 Cristo. Mas si Cristo no resucit\u00f3, luego vana es nuestra predicaci\u00f3n…<\/span><\/i>Estas conocidas frases acaban con una afirmaci\u00f3n que muestra que tampoco Pablo cre\u00eda que el mes\u00edas fuera Dios:<\/span> hemos testificado contra Dios diciendo que resucit\u00f3 a Cristo\u2026<\/span><\/i><\/p>\n

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Los Evangelios fueron compuestos unos veinte a\u00f1os m\u00e1s tarde, a partir del a\u00f1o 70. Fueron escritos de o\u00eddas por autores an\u00f3nimos \u201cseg\u00fan\u201d lo que hab\u00edan aprendido de los ap\u00f3stoles, no por \u00e9stos personalmente, pues es probable que algunos de ellos hubieran muerto a las alturas del fin del siglo. Y tampoco en ellos se encuentra m\u00e1s que alguna frase ambigua sobre la divinidad de Jes\u00fas, cuyas palabras exactas, las que pronunci\u00f3 en la realidad, es obvio que no podemos conocer. S\u00f3lo en el pr\u00f3logo al evangelio de Juan encontramos indicios de que los fieles de las iglesias dispersas por todo el Oriente Medio y el norte de \u00c1frica empezaban a estar convencidos de la divinidad del mes\u00edas:<\/span> en el principio estaba el Verbo y el verbo estaba en Dios y el Verbo era Dios<\/span><\/i>. Ese <\/span>Verbo<\/span><\/i> es el <\/span>Logos<\/span><\/i> de la filosof\u00eda griega que no ten\u00eda entre los antiguos car\u00e1cter divino y vino a mezclarse confusamente con la tradici\u00f3n mesi\u00e1nica de los jud\u00edos. Muertos los ap\u00f3stoles y sin una estructura de autoridad coherente, las diferentes iglesias que se fueron formando aisladamente iban a la deriva, cada cual buscando c\u00f3mo formular las creencias que las separaban de la tradici\u00f3n judaica. La confusi\u00f3n lleg\u00f3 al m\u00e1ximo cuando a partir del siglo primero los fieles cristianos dejaron de ser reclutados \u00fanicamente en las clases m\u00e1s despose\u00eddas y, dada la decadencia extrema de los cultos paganos, empezaron a adherirse el cristianismo griegos cultos de las clases pudientes. Plat\u00f3n no conceb\u00eda como dios m\u00e1s que a un ser lejano, eterno y origen de todo el universo, en un plano superior a otras deidades derivadas de \u00e9l. Los te\u00f3logos primitivos se enzarzaron en pol\u00e9micas sobre c\u00f3mo adaptar una religi\u00f3n nacida de la esperanza mesi\u00e1nica del juda\u00edsmo a las concepciones filos\u00f3ficas y la terminolog\u00eda de la escuela de Atenas. Los evangelistas y predicadores primitivos estaban lejos de la claridad sistem\u00e1tica del pensamiento griego y formularon su doctrina acudiendo a sorprendentes paradojas: un dios padre junto a un dios hijo; un dios que se hace hombre; una muerte seguida de resurrecci\u00f3n; un dios que se convierte en pan y vino. Nada m\u00e1s alejado de la claridad de la filosof\u00eda griega.<\/span><\/p>\n

\"\"Bartolom\u00e9 Esteban Murillo: san Isidoro de Sevilla<\/span><\/p>\n

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No es dif\u00edcil comprender que esta mezcla explosiva de ideas sumiera a los cristianos en la m\u00e1s extrema inquietud. Alejandr\u00eda, la ciudad m\u00e1s culta del imperio, donde se mezclaban jud\u00edos con griegos y romanos occidentales fue la olla donde se cocinaron todas las posibles contradicciones entre juda\u00edsmo, paganismo y cristianismo. El tema central en esta pugna secular no era sencillo: c\u00f3mo hacer compatible el monote\u00edsmo heredado de la ley mosaica con los sospechosos elementos de polite\u00edsmo pagano que afloraban en las disputas sobre la presencia de un dios padre similar al de Plat\u00f3n y a su lado un hijo al que tambi\u00e9n se considera dios, am\u00e9n de otro personaje tambi\u00e9n divino, el esp\u00edritu santo. Muchos cl\u00e9rigos crearon interpretaciones l\u00f3gicas pero muy dispares entre s\u00ed que luego ser\u00edan consideradas her\u00e9ticas pero que en su tiempo flotaban en un magma de grupos hu\u00e9rfanos de una direcci\u00f3n dogm\u00e1tica aceptada por todos. Or\u00edgenes, que predic\u00f3 en la primera mitad del siglo III, fue uno entre varios te\u00f3logos que no ve\u00edan manera de cohonestar el monote\u00edsmo con la divinidad de Jes\u00fas. Un siglo m\u00e1s tarde, Arrio (256-336) fue el protagonista m\u00e1s destacado de esta dram\u00e1tica discusi\u00f3n. Este presb\u00edtero de Alejandr\u00eda, dotado de una fuerte personalidad, hab\u00eda chocado con su obispo precisamente sobre el tema central de la naturaleza de Jes\u00fas. Seg\u00fan \u00e9l, dios es por su propia naturaleza increado y no debe su existencia a ninguna otra cosa. De modo que si el hijo debe su existencia al padre, no puede ser Dios. Y si el hijo fue engendrado por el padre, tuvo que haber un momento en el que no existi\u00f3. En consecuencia, no puede haber dos dioses porque entonces no hay diferencia entre el cristianismo y el polite\u00edsmo pagano.<\/span><\/p>\n

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La doctrina de Arrio se propag\u00f3 con fuerza por todo el norte de \u00c1frica y por las iglesias del Asia menor, ten\u00eda l\u00f3gica y se convirti\u00f3 en una verdadera iglesia alternativa, con su culto propio, con su clero y sus obispos. Naci\u00f3 sin embargo en un momento muy inoportuno. El cristianismo, antes y durante la persecuci\u00f3n del emperador Diocleciano medio siglo antes, hab\u00eda ido creciendo y extendi\u00e9ndose y empezaba a heredar las estructuras administrativas del imperio romano en decadencia. Era una promesa de estabilidad y adem\u00e1s una fuerza pol\u00edticamente neutra, orientada hacia la vida interior, hacia la virtud y la salvaci\u00f3n personal. Los evangelios reflejan un af\u00e1n de neutralidad respecto del poder pol\u00edtico romano<\/span> (al C\u00e9sar lo que es del C\u00e9sar)<\/span><\/i>, lo que no es de extra\u00f1ar pues fueron escritos en torno al a\u00f1o setenta, cuando el emperador Tito hab\u00eda destruido el templo de Jerusal\u00e9n y acabado con la rebeli\u00f3n de los jud\u00edos. El mismo San Pablo en sus ep\u00edstolas hab\u00eda excluido de sus iglesias cualquier veleidad revolucionaria. Constantino I vi\u00f3 en esta religi\u00f3n, organizada pero tambi\u00e9n individualista y conformista, un instrumento para consolidar su poder como emperador cuando tom\u00f3 la iniciativa de reunificar el imperio bajo un \u00fanico mando y traslad\u00f3 la capital de la Roma decadente a Constantinopla. La ca\u00f3tica divisi\u00f3n del poder imperial en una\u00a0 tetrarqu\u00eda que hab\u00eda introducido el emperador Diocleciano daba paso a un poder \u00fanico al que beneficiaba una religi\u00f3n monote\u00edsta pero cosmopolita con la que pod\u00eda unirse en un r\u00e9gimen teocr\u00e1tico, reserv\u00e1ndose el poder supremo.\u00a0<\/span><\/p>\n

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Constantino decret\u00f3 en el 313 en Mil\u00e1n la libertad de culto y demostr\u00f3 su preferencia por la religi\u00f3n cristiana, aunque no est\u00e1 claro que se convirtiera personalmente hasta poco antes de su muerte. Se encontr\u00f3 sin embargo con las pugnas dogm\u00e1ticas sobre la naturaleza de Dios y vi\u00f3 claramente que ten\u00eda que poner orden en una discusi\u00f3n que perjudicaba sus objetivos pol\u00edticos. Varios concilios parciales hab\u00edan condenado las doctrinas de Arrio sin lograr debilitar el movimiento, por lo que decidi\u00f3 convocar un concilio \u201cecum\u00e9nico\u201d en Nicea (la actual Iznik en Turqu\u00eda), que reuni\u00f3 en el a\u00f1o 325 nada menos que a trescientos dieciocho obispos de todo el orbe cristiano. Tras arduas discusiones, el emperador, presente y activo entre los prelados, zanj\u00f3 la cuesti\u00f3n inclin\u00e1ndose por la tesis ortodoxa: el padre y el hijo son<\/span> consustanciales<\/span><\/i>, es decir igualmente divinos y el hijo no fue creado por el padre sino engendrado eternamente. Arrio y sus seguidores fueron proscritos, sus escritos quemados y sus iglesias destruidas. Pero la pol\u00e9mica sigui\u00f3 viva, alimentada por la inestabilidad del imperio, que vi\u00f3 a uno de sus titulares restaurar el paganismo (Juliano, llamado el Ap\u00f3stata) y a dos emperadores convertidos al arrianismo, los hijos de Constantino, Constancio II y Constante. Volvieron las discusiones sobre la <\/span>consustancialidad<\/span><\/i> de padre e hijo, que posteriores te\u00f3logos quisieron dejar reducida a una similitud, o bien a una imagen o proyecci\u00f3n de la divinidad. El obispo Atanasio de Alejandr\u00eda defendi\u00f3 con gran elocuencia las tesis de Nicea y el emperador Teodosio I, de origen espa\u00f1ol y poco propenso a las elucubraciones griegas, acab\u00f3 definitivamente con la pol\u00e9mica al declarar el cristianismo la religi\u00f3n del imperio. En un concilio que convoc\u00f3 en Constantinopla en el 381, dej\u00f3 precisado el \u201cs\u00edmbolo\u201d de Nicea tal como ha llegado invariable a nuestros d\u00edas, dando al Esp\u00edritu Santo la importancia que le hab\u00eda regateado la formulaci\u00f3n dogm\u00e1tica del a\u00f1o 325. As\u00ed qued\u00f3 puesta la base para la doctrina de la sant\u00edsima trinidad, el notable misterio de un dios que es uno pero a la vez tres.<\/span><\/p>\n

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Naturalmente, todas estas maniobras afectaron al evangelizador de los godos, nuestro obispo Ulfila, que particip\u00f3 activamente en las discusiones. No pudieron disuadirle de seguir predicando el credo a sus fieles de las tribus germ\u00e1nicas seg\u00fan las tesis del arrianismo. El cristianismo que \u00e9l ense\u00f1\u00f3 se extendi\u00f3 por toda la Europa occidental. El reino visigodo del sur de Francia y Espa\u00f1a fue arriano hasta que el rey godo Recaredo \u201cconvirti\u00f3\u201d a su reino a la ortodoxia cat\u00f3lica en el concilio de Toledo del a\u00f1o 589. Mientras tanto hab\u00eda mantenido una cierta tolerancia con la iglesia romana de las di\u00f3cesis establecidas en Espa\u00f1a desde el tiempo de la dominaci\u00f3n imperial. Pero los visigodos se hab\u00edan tra\u00eddo de Bizancio no s\u00f3lo una versi\u00f3n particular del dogma sino tambi\u00e9n la concepci\u00f3n de la relaci\u00f3n de la Iglesia y el Estado que hab\u00edan impuesto en el imperio oriental Constantino y su gran mentor el obispo Eusebio de Ces\u00e1rea. Seg\u00fan su concepci\u00f3n <\/span>cesaropapista<\/span><\/i>, no hay separaci\u00f3n entre la ciudad de dios y la ciudad del hombre. El imperio protege, engloba a la iglesia, le da su protecci\u00f3n y toma su poder tambi\u00e9n de esta identificaci\u00f3n con lo divino. Contra esta superioridad del poder temporal visigodo sobre la iglesia lucharon los obispos de la Espa\u00f1a romanizada hasta conseguir la conversi\u00f3n de Recaredo. Un siglo m\u00e1s tarde lleg\u00f3 el Islam a la pen\u00ednsula y volvi\u00f3 a resucitar una uni\u00f3n de estado y religi\u00f3n muy parecida al <\/span>cesaropapismo<\/span><\/i>.<\/span><\/p>\n

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CARR\u00c8RE, Emmanuel:<\/span> Le Royaume<\/span><\/i>; Folio Paris 2014.–ARMSTRONG, Karen:<\/span> A History of God<\/span><\/i>; Vintage, Londres 1999.–MacCULLOGH, Diarmaid:<\/span> A History of Christianity<\/span><\/i>; Penguin Books 2010.–HILL, Jonathan: <\/span>The History of christian Thought<\/span><\/i>; Lion Books. Oxford 2003.–HEATHER, Peter: <\/span>The fall of the Roman Empire<\/span><\/i>; PAN\u00a0 Books. Londres 2005.–VILLACA\u00d1AS BERLANGA, Jos\u00e9 Luis: La formaci\u00f3n de los reinos hisp\u00e1nicos; Espasa Calpe. Madrid, 2006)<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

74.- La conversi\u00f3n de los visigodos Nicea, 325 Cristo Pantocrator: catedral de cefal\u00fa (Sicilia), 1130 En las monta\u00f1as de la Capadocia viv\u00eda a mediados del siglo IV una familia romana modesta pero culta. Hab\u00eda podido dar educaci\u00f3n al menos a uno de sus hijos; le hicieron aprender, adem\u00e1s del lat\u00edn y el griego, las lenguas … Continuar leyendo \u00abLa conversi\u00f3n de los visigodos\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":11,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"spay_email":""},"categories":[435],"tags":[],"jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/evolterra.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1311"}],"collection":[{"href":"https:\/\/evolterra.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/evolterra.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/evolterra.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/11"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/evolterra.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1311"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/evolterra.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1311\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1315,"href":"https:\/\/evolterra.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1311\/revisions\/1315"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/evolterra.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1311"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/evolterra.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1311"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/evolterra.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1311"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}